历代赏石家对于赏石的审美,是出于对山的情感。三山五岳,百洞千壑,覼缕簇缩,尽在其中。百仞一拳,千里一瞬,坐而得之。四大名石灵璧石、太湖石、昆石、英石皆是山、丘或者土中所产的雅石,为人所常见,因此成为历朝历代重要的文人赏玩之石。 儒家“比德”思想浓厚,赋予外物以人格美,将自然万物与人的品德联系在一起,而石头因其自然特性被人类赋予了坚贞、仁智、礼让、恭俭、谨慎的品德,观石而可自省、可自证,于是石头开始进入诗人、画家的创作视野中,继而被赋予更细腻、更深刻的象征意义。本次展览遴选作品30余件(套),通过“文房供石”、“园林奇石”、“文人尚石”三个单元,来展示赏石在各种场景下与人和整体环境的联系。
2022-08-16 美学解读
《长物志》是中国古典园林的经典之作。文震亨在《长物志》中记载清玩之物“于世为闲事,于身为长物”。而《长物志》中“长物”这两个字,从读音到意思也充满了纠葛。 对此有学者做过专门的研究:“长物”有两个读音,一个读作cháng wù,意思是“好的东西”,清富察敦崇《燕京岁时记·土地庙》:“市无长物,惟花厂鸽市差为可观。” 另一个读作zhàng wù,意为“多余的东西”,《长物志》中的“长物”读此音。出自南朝刘义庆《世说新语·德行》的一个故事:王恭从会稽回来,邻居见他一张六尺长的竹席,就对他说:" 你从东边回来,一定有很多这种东西,能不能给我一条。" 恭无言。邻居离开后,王恭就把坐着的这张席子给他送去了。自己没有竹席,就坐在草垫上。邻居听说后很震惊:"吾本谓卿多,故求耳。" 王恭回答:" 丈人不悉恭,恭作人无长物"。意思就是" 您不了解我,我从来没有多余的东西。" 《长物志》中的那些“长物”究竟是多余之物,还是晚明文人生活中的必需之物呢?
2022-06-18 美学解读
二十四节气,蕴涵了从远古开始就存在于中国文明中的自然时间属性。这是中国人对于自然宇宙观察与体悟的结果,是人与自然和谐互动中对生命节律的深刻洞察,对农业生产有着切实的指导意义,也是中国人生活方式的诗意呈现。
2022-05-05 美学解读
包豪斯(Bauhaus,1919.4.1—1933.7),是德国魏玛市的 “公立包豪斯学校”(Staatliches Bauhaus)的简称,后改称“设计学院”(Hochschule für Gestaltung),习惯上仍沿称“包豪斯”。在两德统一后位于魏玛的设计学院更名为魏玛包豪斯大学(Bauhaus-Universität Weimar)。它的成立标志着现代设计教育的诞生,对世界现代设计的发展产生了深远的影响,包豪斯也是世界上第一所完全为发展现代设计教育而建立的学院。虽然包豪斯学校只存在了14年,但是它的影响力到今天依然不减。由于包豪斯学校对于现代建筑学的深远影响,今日的包豪斯早已不单是指学校,包豪斯倡导“实用、简约、体系化”的设计理念,被视作西方现代设计的标本,影响已扩大至现代美术、平面设计、戏剧等多个领域。
2022-02-07 美学解读
从1921年到2021年,中国共产党走过了整整一百年的历程,是一部波澜壮阔、内容极为丰富的历史。 2021年2月20日,习近平总书记在党史学习教育动员大会上发表的重要讲话中指出:“我们党的一百年,是矢志践行初心使命的一百年,是筚路蓝缕奠基立业的一百年,是创造辉煌开辟未来的一百年”。“回望过往的奋斗路,眺望前方的奋进路,必须把党的历史学习好、总结好,把党的成功经验传承好、发扬好”。“在全党开展党史学习教育,是牢记初心使命、推进中华民族伟大复兴历史伟业的必然要求,是坚定信仰信念、在新时代坚持和发展中国特色社会主义的必然要求,是推进党的自我革命、永葆党的生机活力的必然要求”。
2021-04-25 美学解读
“漂亮而稳定的蓝色”并不像其他的色相,经常出现在自然界之中。但是作为三原色之一的蓝色,必然会是艺术创作的重要元素。这让如何取得蓝色色料成为了艺术史、材料学中一个讨论至今话题。欧洲非洲区域在工业革命和化学合成颜料发明之前,画家们使用的蓝色,主要是原产于阿富汗的半宝石“青金石 Lazuli Stones”。这种取得不易的色料价格高过于黄金,在欧洲和北非洲大多只有宗教或神话题材中,描绘尊贵无瑕的神灵时使用。这也让蓝色颜料,成为了图像学当中另类而特殊的存在。在东方的水墨画、胶彩画之中,石青产自蓝铜矿、石绿产自孔雀石、花青产自蓼属植物。无论自半宝石或是植物,也都是矿藏稀少或不易提炼的原料。除了唐宋时期的“青绿山水”会使用绿色和少量的蓝色之外,绘画上鲜少出现蓝色。东方也经常将青、蓝、靛这些色相混为一谈。然而远在大洋彼方的中美洲,似乎有着不同的情景。玛雅文明 Maya早在八世纪就盛行了纯度颇高的玛雅蓝 Maya Blue。这种成份特殊的蓝色涂料,在当地被广泛运用在壁画之中。甚至根据考古学家的研究,玛雅蓝最早在公元前600年就出现在了契琴伊萨城ancient city of Chichén Itzá(注)之中。
2020-12-07 美学解读
许多人都相信:大唐是一个开放的时代,所以女性的服装华丽、奔放、性感──这个印象大概来自《满城尽带黄金甲》、《武媚娘传奇》之类的影视作品,而入宋之后,由于程朱理学的兴起,个人的自由受到束缚,女性的服饰风格开始变得拘谨、呆板。 甚至还有人演绎说:“宋朝服饰保守,穿着也较麻烦,层层叠叠,像包粽子似的把美丽的女人包裹起来。也许是宋朝人的思想太狭隘,生怕自己的老婆被别的居心不良的男人偷瞧了去,所以一改唐朝大胆前卫的作风,用服饰将女人包裹了起来。” 每当看到这样的说法,我就有点忍俊不禁。网友这么想当然也就罢了,一些研究者也持类似的看法,就很不应该了。 二十世纪六十年代,荷兰汉学家高罗佩(对,就是那个写《大唐狄公案》的荷兰小说家)出版了一本《中国古代房内考》,里面比较了唐宋女性服饰的差异: “值得注意的是,(唐朝)女子的脖子是裸露的,大部分胸部也常常裸露在外。尤其是舞女更是如此。……显然唐代的中国人并不反对袒露颈部和胸部。可是在宋代和宋以后,胸部和颈部都先是用衣衫的上缘遮盖起来,后是用内衣高而紧的领子遮盖起来。直到今天(指二十世纪六十年代),高领仍是中国女装的一个显著特点。” 高罗佩毕竟是外国人,也许写作时未能接触到更多的宋代绘画,因而才得出宋代女性的“胸部和颈部都遮盖起来”的结论。 其实很多宋画都可以说明高罗佩之论未免有些目食耳视。
2020-06-22 美学解读

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